意大利文藝復(fù)興時(shí)期最后的著名詩(shī)人是托夸多·塔索(1544-1594)。他生在一個(gè)廷臣和詩(shī)人的家庭，作過(guò)菲拉拉公爵艾斯提家族的宮廷詩(shī)人，由于神經(jīng)失常被監(jiān)禁七年之久。塔索是人文主義者，對(duì)于愛(ài)情、美和感官的快樂(lè)有熱烈的要求。而這時(shí)天主教教會(huì)為了抵制宗教改革運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)了有關(guān)宗教信仰的控制，引起他的內(nèi)心矛盾，他懷疑自己的宗教思想是否正統(tǒng)，害怕宗教裁判所的迫害。他的敘事詩(shī)《被解放的耶路撒冷》(1575)就是在這種情況下寫(xiě)成的。這部作品以歌頌的態(tài)度敘述第一次十字軍將士在高弗萊多·底·布留尼的統(tǒng)帥下，經(jīng)過(guò)種種挫折和殘酷的戰(zhàn)斗，最后取得對(duì)回教徒的勝利，攻下圣城耶路撒冷。這個(gè)主題在當(dāng)時(shí)有政治上的現(xiàn)實(shí)意義。土耳其斷絕了意大利東方貿(mào)易的出路，威脅著意大利本土，作者要喚起英雄精神，抵抗土耳其的擴(kuò)張。他又企圖通過(guò)基督教與異教的斗爭(zhēng)和兩種文化思想的沖突來(lái)顯示基督教信仰的力量，這和當(dāng)時(shí)天主教反對(duì)宗教改革的運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系，但是詩(shī)中異教因素往往戰(zhàn)勝了基督教因素。許多故事描寫(xiě)愛(ài)情的力量戰(zhàn)勝了基督教信仰，如里那爾多由于迷戀魔女阿爾米達(dá)而忘記了自己的基督教戰(zhàn)士的責(zé)任。塔索所要表達(dá)的宗教思想是反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的天主教教會(huì)強(qiáng)加在人們頭上的，它毫無(wú)打動(dòng)人心的力量。基督教英雄史詩(shī)的創(chuàng)作源泉事實(shí)上早已枯竭，塔索塑造出來(lái)的基督教英雄高弗萊多也只能是一個(gè)抽象的人物�？墒窃谝恍┍憩F(xiàn)非基督教精神的人物形象和場(chǎng)面的描寫(xiě)上，這部長(zhǎng)詩(shī)卻顯示出它的藝術(shù)威力，閃耀著意大利文藝復(fù)興最后的光芒。

　　在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人文主義者對(duì)文藝?yán)碚摰奶接懯�分活躍。他們首先面臨的任務(wù)是為詩(shī)歌辯護(hù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天主教會(huì)認(rèn)為詩(shī)歌不能表現(xiàn)真理而且傷風(fēng)敗俗。在早期，彼特拉克和卜伽丘都認(rèn)為詩(shī)歌能用寓意表達(dá)真理，起到教育作用。十五世紀(jì)中葉以后，研究亞理斯多德《詩(shī)學(xué)》和賀拉斯《詩(shī)藝》的風(fēng)氣盛極一時(shí)。但是形成兩派：保守派把亞理斯多德的理論看成普遍永恒的“法則”；革新派則強(qiáng)調(diào)民族、時(shí)代和風(fēng)俗習(xí)慣不同，不能完全走古希臘、羅馬的老路，為一些新興的文學(xué)體裁進(jìn)行辯解。這兩派的“古今之爭(zhēng)”在十七世紀(jì)的法國(guó)又得到進(jìn)一步的發(fā)展。

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